Le transhumanisme est un mouvement qui croit en l’augmentation infinie des capacités de l’être humain. Grâce aux progrès indéniables des sciences, de la médecine, de l’informatique, on peut en effet envisager un accroissement de nos facultés mentales, de la résistance aux maladies, un allongement de la vie, etc. Certains sautent le pas et vont jusqu’à imaginer l’immortalité… et donc un nouvel « homme », transhumain. Après tout, pourquoi l’évolution découverte par Darwin devrait-elle s’arrêter à l’homme actuel ?

Un des précurseurs de ce mouvement fut le révérend père Teilhard de Chardin (1881-1955), paléontologue réputé et théologien controversé. Il défend l’idée que la Vie est née d’un processus de développement de la matière, et qu’à son tour elle a donné naissance à l’homme, donc à la conscience et à l’esprit. Il imagine que ce mouvement continu (quoique très lent) n’est pas terminé, qu’il apportera une amélioration indéfinie des organismes humains (secondée par la science), et s’achèvera dans une convergence de toutes les forces (matérielles, vivantes, spirituelles) dans un point « oméga » qui n’est autre que le Dieu chrétien.

Une théorie provocante qui a le mérite de l’originalité.

Le 5 décembre à 18h30, café-restaurant l’Antre-Potes, 39 rue de la République à Noizay.

bibliographie

Pierre Teilhard de Chardin : « le phénomène humain », éditions du Seuil, collection Points. Un ouvrage facile à lire, qui mêle exposés de paléontologie et envolées poétiques.

Francis Wolff : « trois utopies contemporaines », chez Fayard. L’auteur de « il n’y a pas d’amour parfait » analyse de façon très claire les croyances au transhumanisme (nous pouvons être comme des dieux) et à l’animalisme (il n’y a pas de grande différence entre les animaux et les hommes).

Ah, l’amour ! On le reconnaît à coup sûr, mais bien difficile de le définir, comme le reconnaît Francis Wolff, professeur émérite au département de philosophie de l’Ecole Normale Supérieure de la rue d’Ulm. Il est fait de tendresse, d’émotions, d’amitié, de sexe, de passion, de délices et de tortures. Le philosophe a distingué trois composantes de l’amour, qui se combinent – ou non. Pas toujours trois, parfois seulement deux, et pas toujours les mêmes au cours de la vie amoureuse. Bref un équilibre instable …

Jeudi 3 octobre à 18h30

café-restaurant l’Antre-Potes, 39 rue de la République à Noizay.

bibliographie

oeuvres de Francis Wolff, toutes publiées chez Fayard :

• « il n’y a pas d’amour parfait »
• « trois utopies comtemporaines »
• « pourquoi la musique ? »

La séance du 7 février 2019 sera consacrée au philosophe C.G.Jung, fondateur d’une théorie de la psychanalyse différente de celle de Freud.

Pour nous en parler nous avons fait appel à Jean-Pierre Farnéa, pédopsychiatre à Tours. Voici comment il nous présente son intervention.

« Je vais essayer dans mes propos,  de vous présenter  » un  cheminement vers JUNG, une rencontre avec JUNG, une aventure avec JUNG « , en le replaçant dans « un contexte philosophique, phénoménologique et psychanalytique», et en insistant sur » sa spécificité« ; le  but est peut-être d’éveiller votre  curiosité, de mieux le comprendre, et  susciter le désir d’ouvrir des livres, en somme, de susciter « un désir de JUNG« , et peut-être comme moi de « s’imprégner de JUNG » (lecture de son autobiographie « ma vie », proximité de pensée, sentiment de partager avec lui ce qui me semblait inexprimable :il y a  les mots et l’indicible).

Mais parler de JUNG nécessite quelques préalables indispensables :pour comprendre et accéder à  JUNG, il nous faut évoquer FREUD  , comprendre les  notions  « d’inconscient» , donc de « conscient ou conscience » ,  la notion de «  psyché» qui ouvre le champ de« l’être ou la dimension ontologique du sujet » et donc  la notion de  « corps, esprit et âme » ; ces notions nous conduisent alors vers «  le champ de la spiritualité,  de la gnose, et de la religiosité » (chers à JUNG), et vers les concepts « d’immanence et de transcendance » .

Nous voilà ainsi confrontés  à un  « océan de concepts, de mots  et donc d’auteurs potentiels», qui vont nous éclairer sur JUNG : ses idées, ses théories, et en particulier « la notion d’inconscient individuel et d’inconscient collectif, la notion d’archétypes, la notion de processus d’individuation, la notion du Soi ou encore la notion  d’Imago-DEI

Je souhaite également   à travers mes propos que se rencontrent les champs de la philosophie et de la psychanalyse, où apparaissent quelques points communs de réflexion : la première s’abreuve à des concepts universels s’appuyant sur une forme de rationalité, la seconde procède du particulier, explorant les méandres de notre psyché dans ce qu’elle peut avoir de plus irrationnel.

J’aborderai donc successivement les points suivants : 1. LA PUISSANCE DE LA PENSEE : du « COGITO » de DESCARTES à l’  « INCONSCIENT » de FREUD 2. CONSCIENT ET INCONSCIENT COMME CONCEPT DE «  COMPLICITE ET PARTAGE D’UN SECRET » AU CŒUR DE LA PSYCHE 3. LE PRINCIPE TERNAIRE QUI REGIT LE FONCTIONNEMENT DE NOTRE ETRE : « Corps-Ame-Esprit »ou la PSYCHE comme incursion dans l’anthropologie philosophique, et comme lieu et moteur de la dimension métaphysique et ontologique du sujet 4. L’APOTHEOSE ET LA PERTINENCE JUNGIENNE ET SES CLES.

Je terminerai en insistant sur les perspectives actuelles  et modernes que peut nous offrir  JUNG. »

bibliographie

« ma vie » (souvenirs , rêves et pensées) 

  » l’homme et ses symboles » 

 « psychologie et alchimie » 

 l’âme et la vie » 

  « dialectique du moi et de l’inconscient » (disponible dans la bibliothèque de la Chouette)

  « le livre rouge »  …

Francis Bacon, précurseur de l’approche scientifique moderne

 Pour le café philosophique du 6 décembre nous nous intéresserons à l’esprit scientifique, en particulier à l’un de ses précurseurs, l’anglais Francis Bacon, dont les idées nous seront présentées par Philippe Destuynder[1].

Francis Bacon né en 1561 et mort en 1626, vécu en Angleterre sous le règne d’Elisabeth I, fille de Henri VIII, puis de Jacques I. Il fut un courtisan assidu de ce dernier et un redoutable dialecticien.

Son influence dans l’histoire des sciences est considérable et il a réussi par ses écrits, à convaincre ses descendants de la nécessité d’une transformation radicale de l’enseignement et du développement des connaissances. Son ennemi fut le dogmatisme de la scholastique issue de St Thomas d’Aquin, qui était devenue le cheval de bataille de l’église chrétienne pour imposer ses croyances. Pour Bacon, l’important dans la compréhension de l’univers, est l’explication des causes de façon rationnelle et compréhensible par tous ceux qui acceptent d’investir un minimum. Il a réfuté avec force le recours à une divinité ou une hypothèse esthétique mais sans fondement comme le faisait Aristote. Plutôt que de se plonger dans des écrits approximatifs ou relevant plus des contes et légendes, il propose une analyse rigoureuse des faits observables afin de construire par le raisonnement une explication acceptable par tout un chacun.

 Bien entendu, sa démarche fut combattue par les religieux de tous bords. Ce n’est que plus de 20 ans après sa mort que ses idées furent mises en valeur. Tout d’abord dans le cadre d’une société secrète souvent appelée l’invisible collège, devenue officiellement en 1660 The Royal Society grâce au roi Charles II d’Angleterre et son frère Jacques II. Cela a permis à cette démarche de s’imposer au monde et permettre ainsi les découvertes majeures qui ont jalonné le XVIIIème siècle, à commencer par la gravitation de Isaac Newton. La devise de La Société Royale de Londres est: Ne croire personne sur parole . Elle affirme la volonté d’établir des vérités scientifiques sans recourir à l’autoritarisme et à l’arbitraire, mais en s’appuyant sur l’expérience reproductible et le raisonnement partagé par ses pairs.

Cette discussion autour de l’oeuvre de Francis Bacon  se propose d’amorcer un échange sur l’enseignement que l’on peut retirer des travaux de ce philosophe pour des citoyens du XXIème siècle.

Bibliographie

 Francis Bacon, Du progrès et de la promotion des savoirs, Gallimard, (1991).

[

1] Philippe Destuynder est professeur retraité de mathématique et de mécanique théorique au CNAM, à l’Ecole centrale et à l’Ecole Polytechnique